JOSE SMITH DE MARMOL

Así es en efecto, el “silencio revelatorio” y la escasez de registros contemporáneos en diarios o correspondencia antes de 1844 es, uno de los argumentos más utilizados por quienes sostienen que Smith no inició la práctica.

Reforzada por sus propias denuncias públicas contra el adulterio y las “espurias” uniones.

Sin embargo, este argumento se enfrenta a varias inconvenientes:

►El secreto:

Los historiadores señalan que la poligamia era una práctica altamente secreta, con un círculo reducido de iniciados.

El silencio documental puede ser resultado de la necesidad de ocultamiento, más que de inexistencia.

El silencio y las negaciones posteriores han generado un espacio fértil para interpretaciones divergentes.

Para algunos, es prueba de inexistencia; para otros, es evidencia del carácter clandestino de la práctica.

►Aplicando el criterio de dificultad.

La poligamia era tan impopular, de modo, que es bien difícil que Brigham inaugurara una práctica, que le iba crear problema. Por lo tanto, es bastante posible que el matrimonio plural fuera iniciado por José Smith. ¿Quién más podría iniciar algo parecido, sino solamente y únicamente José Smith? ¿Por qué? Porque él era el Profeta.

►Dificultad para abandonar al José Smith de mármol.

Para los hagiógrafos de José Smith, pensar a Smith como iniciador del matrimonio plural, esto es muy difícil de asimilar. Porque destruye al José Smith de mármol.

Les confunde pensar a José Smith como un ser humano de carne y hueso sujeto a debilidades y pasiones.

El silencio revelatorio y las negativas de Emma Smith son piezas poderosas en la hipótesis de los no-poligamia, pero no concluyentes.

El silencio y las negaciones posteriores han generado un espacio fértil para interpretaciones divergentes. Para algunos, es prueba de inexistencia; para otros, es evidencia del carácter clandestino de la práctica, y del carácter del héroe o protagonista de la práctica, es decir, José Smith

La historiografía moderna suele ver este silencio como un campo de ambigüedad más que como prueba definitiva.

Toda ambigüedad confunde, angustia, y por tanto, se niega lo que confunde, se niega la ambiguedad.

►El razonamiento “si no hay pruebas verificables en Nauvoo, entonces no existió” es más que un argumento histórico: es casi una POSTURA PSICOLÓGICA.

►Diferenciación de fuentes o registros:

Existe una DIFERENCIA IMPORTANTE entre decir que "NO HAY PRUEBAS” y decir que "NO HAY REGISTROS PÚBLICOS O CONTEMPOREANOS OFICIALES”.

—La idea de que "no existen documentos" suele ser una simplificación o una defensa que se utilizaba antiguamente, pero la investigación histórica moderna (incluyendo la de la propia Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a través de The Joseph Smith Papers) reconoce que hay una gran cantidad de evidencia, aunque esta sea compleja.

►SITUACIÓN DE LOS DOCUMENTOS.

1. Durante el periodo de Nauvoo (1841-1844), la práctica era SECRETA, pero dejó rastro en escritos privados y testimonios posteriores:

—Nancy Rigdon: Existe la famosa "Carta de la Felicidad" (1842), que se atribuye a José Smith después de que Nancy rechazara su propuesta. Sidney Rigdon, su padre, confirmó el incidente y la existencia de la carta.

—Vilate Kimball: Hay cartas y relatos de su esposo, Heber C. Kimball, y de su hija Helen Mar Kimball, describiendo cómo José Smith pidió a Vilate en matrimonio (una prueba de fe) antes de que se realizara el sellamiento de su hija Helen con José.

—Elizabeth Rollins (Lightner): Ella dejó testimonios escritos detallados sobre cómo José Smith se le acercó en 1842, explicándole que un ángel le había mandado practicar el matrimonio plural.

—Sarah Ann Whitney: Se conserva una carta autógrafa de José Smith (agosto de 1842) invitando a Sarah y a sus padres a visitarlo en secreto mientras él estaba escondido, pidiéndoles que fueran cautelosos para que Emma no se enterara.

2. ¿Por qué algunos dicen que "no existen documentos"?

Cuando se hace esa afirmación, generalmente se refieren a tres puntos técnicos:

—Falta de registros oficiales de la Iglesia: No hay un "libro de actas" o un registro de matrimonios de la época de Nauvoo que diga "Hoy José se casó con X".

Los sellamientos se hacían en privado y a menudo no se anotaban formalmente hasta años después en Utah.

—Documentos "posteriores": muchas de las pruebas son declaraciones juradas recogidas en las décadas de 1860 y 1870.

Para un historiador estricto, un testimonio escrito 30 años después no es tan fuerte como un diario del mismo día, aunque sigan siendo pruebas legales y personales válidas.

—La negación de Emma Smith: durante toda su vida, la viuda de José Smith, Emma, negó que él hubiera practicado la poligamia.
Sus hijos (quienes fundaron la Iglesia Reorganizada, hoy Comunidad de Cristo) mantuvieron esa postura durante un siglo, argumentando que los documentos de Utah eran "inventos" de Brigham Young. Esto alimentó la narrativa de que "no había pruebas originales".

3. La realidad histórica actual.

—Hoy en día, la mayoría de los historiadores (tanto de la Iglesia como independientes) coinciden en que:

—José Smith se selló con entre 30 y 40 mujeres.

—Existen diarios contemporáneos (como los de William Clayton, secretario de José) que mencionan estos arreglos.

—Las cartas personales y los diarios de las mujeres involucradas (como Eliza R. Snow o las hermanas Partridge) son fuentes históricas fundamentales.

►EN RESUMEN: No es veraz decir que no existen documentos. LO QUE EXISTE ES UNA ESCASEZ DE DOCUMENTOS OFICIALES Y PÚBLICOS DEL MOMENTO EXACTO, debido a que la práctica se mantenía en SECRETO por temor a la persecución y por la oposición de la propia Emma Smith.

►EL SIGNIFICANTE: “SECRETO”

La falta de documentos contemporáneos en Nauvoo no necesariamente invalida la existencia de la práctica, sino que puede ser interpretada como “SINTOMA DEL SECRETO MISMO.”

Ese vacío documental revela la presencia de un “Otro Smith”, el de carne y hueso, distinto del José Smith “de mármol” que la comunidad estaba esculpiendo en su IDEALIZACIÓN.

►EL SILENCIO COMO PRUEBA DEL SECRETO.

—Ausencia de registros: La escasez de diarios y cartas sobre la poligamia en Nauvoo puede leerse como un efecto del ocultamiento deliberado.

—Secreto institucionalizado: La práctica era clandestina, compartida solo con un círculo reducido. El silencio no es vacío, sino estrategia.

LO QUE NO SE DICE, LO QUE NO SE ESCRIBE, ES PRECISAMENTE LO QUE MARCA LA EXISTENCIA DE UN OTRO. EL SILENCIO ES la HUELLA.

La supuesta falta de documentos no es tanto un problema historiográfico: sino que es la marca del secreto, la huella del José Smith humano y dividido, que no podía ser plenamente integrado en el mármol de la idealización de sus seguidores.

►LA POSTURA PSICOLOGICA DEL “NEGACIONISMO”

—“El OTRO SECRETO José Smith”

Un José Smith “secreto” sería aquel que actúa en un registro distinto al discurso público, movido por un deseo que no puede ser plenamente significado en su “idealizacion” oficial.

- Duplicidad del sujeto: El Smith público (profeta, revelador, denunciante del adulterio) y el Smith secreto (introduciendo matrimonios plurales) encarnan una tensión entre el “yo” que se presenta y el “sujeto dividido” que opera en lo oculto.

- El silencio como síntoma: La ausencia de documentos explícitos en Nauvoo puede leerse como el síntoma de esa duplicidad: lo que no se dice, lo que se oculta, es precisamente lo que revela la existencia de un “Otro” Smith.

►Idealizacion vs. Secreto.

—Idealización mormona temprana: construía a Smith como profeta monógamo, defensor de la moral pública, víctima de persecuciones injustas.

—El Smith secreto: sería el sujeto que introduce una práctica clandestina, que no puede ser integrada en el discurso oficial sin fracturar la imagen del profeta.

—Negacionismo posterior: para ramas como la RLDS hoy Comunidad de Cristo, aceptar la poligamia en Nauvoo implicaría reconocer ese “Otro Smith”, incompatible con la narrativa fundacional. De ahí la “voluntad de no creer” de muchos negacionistas.

►Implicaciones históricas.

—El secreto como motor narrativo: la poligamia no solo es un hecho histórico debatido, sino un dispositivo que genera narrativas divergentes.

—El Otro como trauma: para los negacionistas, aceptar la poligamia es aceptar un trauma en la identidad del fundador. Por eso el silencio y la negación funcionan como defensas.

—Ambigüedad productiva: la coexistencia de un Smith público y un Smith secreto ha generado múltiples tradiciones (LDS de Lago Salado vs RLDS hoy Comunidad de Cristo, se dice, que mudaron de denominación porque en efecto, comprobaron que José Smith había iniciado el matrimonio plural, LDS Strangita seguidores de James Strange quienes han generado negadores como popcorn), cada una ellas construyendo su identidad en torno a cuál Smith reconocen.

►EN SUMA: la poligamia secreta indocumentada puede pensarse como la aparición de un “Otro Smith”, un sujeto dividido cuya existencia es difícil de aceptar porque fractura la imagen santificada e idealizada.

El silencio documental y la negación posterior no son solo problemas historiográficos, sino síntomas de esa división.