LA EROTOFOBIA SOCIAL HACIA LA POLIGAMIA de JOSÉ SMITH.
Abordar el tema desde esta perspectiva permite entender cómo las reacciones viscerales contra la sexualidad no normativa pueden motivar tanto el revisionismo histórico como el negacionismo.
Algunas corrientes dentro del mormonismo han intentado minimizar, contextualizar de manera problemática, o incluso negar aspectos de la poligamia de Smith que resultan particularmente incómodos
La razón de esta nota se debe a que:
—Documentalmente es innegable: Los registros históricos sobre la poligamia de Smith son extensos, incluyendo testimonios contemporáneos, documentos de la iglesia, y admisiones oficiales recientes de la Iglesia SUD.
—El negacionismo persiste: A pesar de la evidencia, algunas voces continúan negando o reinterpretando radicalmente estos hechos, frecuentemente desde una incomodidad moral/sexual más que desde escepticismo histórico genuino.
Cuando José Smith presento su visión teológico de la poligamia, se manifiesto una fuerte "erotofobia social" en sus contemporáneos, como también al interior del movimiento, que conllevo finalmente a la muerte de José Smith.
Esta nota describe como se manifestó esta erotofobia social en el entorno y en el endogrupo de los primeros Santos, y como sigue actuando esa "erotofobia social" en la presente tendencia negacionista del matrimonio plural de José Smith.
►Algunas definiciones introductorias.
La formación de las actitudes sociales a la sexualidad de una sociedad ocurre mediante un proceso cruzado, bidireccional, no excluyente. Y esto se da a través de dos procesos:
Permítanme desarrollarlo brevemente:
►Condicionamiento sociedad-individuo (de afuera hacia adentro):
La sociedad dominante, a través de sus instituciones y discursos sobre género, sexualidad y roles, moldea la identidad del individuo desde la infancia, quien suele asumir estas normas sin cuestionarlas.
►Condicionamiento individuo-sociedad (de adentro hacia afuera)
Las resistencias y movimientos sociales pueden lograr transformar las normas y actitudes dominantes.
►El proceso cruzado:
El individuo y la sociedad se influyen mutuamente en una dinámica constante, donde las normas se reproducen, pero también se transforman mediante la actuación y resistencia.
El sujeto es moldeado por su contexto, pero también lo subvierte, reinterpreta y transforma. Esto es un desarrollo general.
►ACTITUD SOCIAL PSICOSEXUAL DE LA NORTEAMERICA DE MEDIADOS DEL SIGLO XIX.
En la Norteamérica de mediados del siglo XIX existía predominantemente una "erotofobia social" institucionalizada, más que meramente actitudes individuales aisladas.
—¿Qué es la erotofobia individual?
Se refiere a una respuesta de ansiedad, miedo o aversión desproporcionada hacia estímulos sexuales a nivel personal y psicológico.
Características:
Manifestaciones: Ansiedad intensa ante contenido sexual, evitación de situaciones eróticas, malestar físico (sudoración, taquicardia), dificultad para hablar de sexualidad, inhibición sexual que genera sufrimiento
—Origen: Puede derivar de traumas sexuales, educación represiva severa, trastornos de ansiedad, experiencias negativas, o conflictos intrapsíquicos.
—De esto no vamos hablar, no es el propósito de esta nota.
►Vamos a comentar el entorno, el contexto social cultural en el cual José Smith presenta y deposita su proyecto teológico polígamo. El entorno era de una “erotofobia social generalizada”
►¿Qué es la “Erotofobia Social”?
Es el sistema de normas, institucionales y culturales que regulan, restringen, o (…) condenan la expresión erótica y sexual a nivel colectivo.
►Características:
—Se manifiesta a través de leyes represivas (criminalización de conductas sexuales consensuales), estigmatización social, narrativas culturales que asocian sexualidad con peligro/pecado/enfermedad.
—Existe una incomodidad simbólica (esto no debe estar pasando)
NO SE DICE NECESARIAMENTE: “EL SEXO ES MALO” SINO MÁS BIEN: “ESTO ES DEMASIADO SEXUAL PARA ENCAJAR EN UN RELATO RESPETABLE.”
—Eso es “erotofobia social”: el problema no es el sexo, sino “ese” plus, ese exceso erótico que desborda el relato aceptable.
—El rechazo a la poligamia de José Smith no nace del miedo al sexo, sino del miedo a un erotismo que desestabiliza el relato religioso moderno.
1. LA EROTOFOBIA DE UNA SOCIEDAD VICTORIANA.
A mediados del siglo XIX, Estados Unidos estaba sumergido en la “moral victoriana”
Esta cultura no solo era monógama, sino que veía el placer sexual con sospecha, incluso dentro del matrimonio.
—El Pánico a la "Lujuria": para esta sociedad, el proyecto de Smith no era una "restauración de los patriarcas", sino una excusa para el desenfreno.
La ansiedad que despertó la poligamia fue una proyección: el mundo exterior imaginaba que los mormones vivían en un estado de orgía constante.
—La Reacción Violenta: esta incapacidad de asimilar la sexualidad plural llevó a ver a los mormones como “bárbaros".
La erotofobia convirtió el debate político en una cruzada moral; no se les perseguía solo por sus creencias, sino porque su existencia misma recordaba a sus contemporáneos los deseos que ellos mismos intentaban reprimir.
2. LA EROTOFOBIA DENTRO DE LOS PROPIOS SANTOS.
Es un error pensar que los mormones aceptaron la poligamia con entusiasmo natural.
Los Santos de los días de Smith, también eran hijos de su tiempo y estaban profundamente afectado por la misma moralidad.
—Resistencia Interna: para muchos líderes y miembros (incluyendo a su propia esposa, Emma Smith), la revelación sobre el matrimonio plural fue un “trauma”.
No fue "erotofilia" (amor al erotismo), sino una "obediencia dolorosa".
—Falta de Asimilación Teológica: muchos mormones nunca llegaron a asimilar el concepto de Smith de que las relaciones humanas y la "materia" (incluyendo el cuerpo y el sexo) eran divinas y eternas.
En lugar de ver la poligamia como una expansión del amor sagrado, la vieron como una "prueba de fuego" o un sacrificio necesario para la salvación.
—La Victoria de la Erotofobia: finalmente, el hecho de que la Iglesia abandonara la práctica en 1890 (y que hoy sea un tema tabú para muchos miembros) sugiere que la erotofobia interna y externa terminaron ganando.
El proyecto de Smith de una sexualidad teologizada y expandida resultó demasiado radical para un pueblo que seguía sintiendo culpa victoriana.
LA EROTOFOBIA DE EMMA SMITH (esposa de José Smith)
La figura de “Emma Smith” es, posiblemente, el testimonio más desgarrador y complejo de la lucha interna del endogrupo mormón contra la poligamia.
Ella encarna la colisión frontal entre la lealtad al profeta (su esposo) y la repulsa visceral hacia una práctica que desafiaba su identidad, su fe y su dignidad como mujer victoriana.
Siguiendo la línea de Richard Bushman y los hallazgos de *The Joseph Smith Papers*, podemos analizar su lucha en tres dimensiones:
1. La Resistencia Teológica y la "Sección 132"
Emma no veía la poligamia como una "restauración", sino como una amenaza a la santidad del hogar.
—El trauma del manuscrito: Se cuenta que cuando Joseph recibió la revelación sobre el matrimonio plural (hoy Sección 132 de Doctrina y Convenios), Emma, en un acto de rebelión simbólica y física, habría quemado el manuscrito original.
—Lucha de revelaciones: Emma llegó a decir que ella también recibía revelaciones que contradecían a las de Joseph sobre este tema. Esto muestra que, dentro del endogrupo, ella intentó usar las mismas herramientas espirituales de su marido para frenar lo que consideraba un error.
2. La Sociedad de Socorro como Bastión de Resistencia
Emma utilizó su posición como presidenta de la **Sociedad de Socorro** (la organización de mujeres de la Iglesia) para combatir la práctica.
—Mientras Joseph y otros líderes introducían la poligamia de forma secreta en Nauvoo, Emma daba discursos públicos en la Sociedad de Socorro instando a las mujeres a la "virtud" y denunciando cualquier forma de "vicio" o relaciones irregulares.
—Esto creó una **guerra civil interna silenciosa**: Joseph intentaba expandir el sistema de sellamientos plurales, mientras Emma intentaba usar la estructura institucional de la Iglesia para cerrarle el paso.
3. El Dilema de la "Erotofobia" Interna vs. el Deber Religioso
Emma representa al miembro del endogrupo que sufre el mayor conflicto de ansiedad:
—Lealtad vs. Repulsión: Amaba a Joseph y creía en su llamado como profeta, pero su psique (formada en la monogamia estricta) no podía procesar la poligamia como algo "sagrado". Bushman describe esto como una "tragedia de proporciones épicas".
—Aceptación momentánea y rechazo final: Hubo breves periodos en los que Emma intentó aceptar la práctica e incluso participó en la ceremonia de sellamiento de Joseph con otras mujeres (como las hermanas Partridge), pero poco después se retractaba con amargura y exigía que Joseph expulsara a esas mujeres de su casa.
—4. El Legado: La Negación como Mecanismo de Defensa
Tras la muerte de Joseph, la lucha de Emma culminó en una decisión radical: **la negación pública**.
— Durante el resto de su vida, Emma sostuvo que Joseph Smith nunca había practicado la poligamia. Esta fue su victoria final sobre la práctica: BORRARLA DE LA HISTORIA DE SU ESPOSO.
—Esto llevó a una fractura definitiva: mientras el grueso de la Iglesia (liderado por Brigham Young) se marchaba a Utah para practicar la poligamia abiertamente, Emma se quedó en Illinois, convirtiéndose en la piedra angular de la Comunidad de Cristo (RLDS), que rechazó la poligamia desde su base.
CONCLUSIÓN:
Emma Smith es el recordatorio de que la poligamia no fue "asimilada" por el mormonismo primitivo, sino “impuesta bajo una tensión psicológica insoportable.
Ella representa la parte de la mormonidad que prefirió sacrificar la "nueva teología" de Smith para salvar la integridad de la familia tradicional y su propia salud mental frente a lo que percibía como un sistema insostenible.
►LA EROTOFOBIA A LA POLIGAMIA EN LA ACTUALIDAD.
Los actuales movimientos negacionistas de la poligamia de José Smith, y/o revisionistas están afectados de "erotofobia social", aunque también operan otros factores.
Los movimientos negacionistas/revisionistas mormones respecto a la poligamia de José Smith están atravesados por erotofobia social contemporánea, pero de formas más complejas que la erotofobia decimonónica, es decir la del siglo XIX (1801-1900)
►Manifestaciones de erotofobia social en el negacionismo/revisionismo:
1. Incapacidad de tolerar la sexualidad del profeta:
—La evidencia histórica de la poligamia de Smith (al menos 30-40 esposas, incluyendo mujeres ya casadas y adolescentes) es abrumadora:
El negacionismo refleja ansiedad ante la sexualidad activa de una figura sacralizada.
Hay una necesidad psicológica de mantener a Smith como figura "pura", asexual o limitada a un matrimonio monógamo "decente"
2. Vergüenza retrospectiva institucional:
—La Iglesia SUD abandonó oficialmente la poligamia en 1890 (bajo presión federal para que Utah fuera estado)
Desde entonces, ha habido un blanqueamiento progresivo de este pasado
La erotofobia social contemporánea (donde la poligamia es vista como "abusiva") genera presión para desexualizar el origen del movimiento:
3. Estrategias revisionistas reveladoras:
—Minimización: "Solo fue para cuidar viudas" (negando el componente sexual/reproductivo)
—Espiritualizacíón: "Eran matrimonios solo ceremoniales" (negando consumación)
—Victimización del profeta: "Lo hizo a regañadientes por mandato divino" (negando su agencia y deseo)
—Recontextualización anacrónica: "No era como pensamos" (aplicando estándares actuales para suavizar el impacto)
Todas estas estrategias evitan confrontar la realidad de la sexualidad plural de Smith, lo cual es característico de erotofobia: el miedo/rechazo a la sexualidad lleva a la negación, minimización o desexualización.
►OTROS FACTORES ENTRELAZADOS (NO SOLO EROTOFOBIA):
1. Crisis de autoridad profética:
—Si Smith mintió o manipuló sobre la poligamia (hay evidencia de que la practicó secretamente mientras la negaba públicamente), se tambalea su credibilidad como profeta. Se busca como “chivo expiatorio” a Brigham Young para que lleve el peso de ser el iniciador de la poligamia.
El negacionismo protege la autoridad religiosa, no solo la pureza sexual
2. Feminismo y cambios en valores de género:
La conciencia contemporánea sobre consentimiento, edad de consentimiento, y poder desigual hace que la poligamia de Smith sea moralmente problemática por estándares actuales
El revisionismo intenta evadir estas implicaciones incómodas
3. Respetabilidad social y asimilación:
La Iglesia SUD ha buscado durante 130+ años ser vista como cristianismo convencional norteamericano.
La poligamia es el estigma histórico más difícil de superar
Negar o minimizar la poligamia de Smith es parte de una estrategia de normalización social.
4. Control narrativo institucional:
La Iglesia SUD tiene enorme inversión en controlar su historia oficial.
Existe una fuerte tensión entre los académicos de la “Historia Mormona” versus los apologetas institucionales.
Para resolver los conflictos la Iglesia con sede en Salt Lake City presento “El Proyecto Papeles de José Smith” colocando a todos los interesados toda la documentación sobre Jose Smith, lo cual ha generado una oleada de historiadores aficionados pro y anti-poligamia, cada quien haciendo sus elucubraciones históricas, sin la capacidad académica de evaluar sus conclusiones. Obligando a la Iglesia a anunciar el encargo de una nueva biografía del profeta fundacional.
¿EROTOFOBIA SOCIAL ESPECÍFICA DEL SIGLO XXI?
—Hay un giro interesante: la erotofobia contemporánea ya NO es la victoriana del XIX.
Ahora la ansiedad se centra en:
—Consentimiento y poder: Relaciones vistas como coercitivas (profeta con seguidoras, adulto con adolescente)
—Autonomía femenina: La poligamia vista como inherentemente opresiva para mujeres:
—Transparencia vs. secreto: El hecho de que Smith practicara poligamia secretamente mientras la negaba públicamente se ve como manipulación.
—Paradójicamente, ambas erotofobias (victoriana y contemporánea) convergen en el negacionismo/revisionismo:
—La erotofobia victoriana heredada genera vergüenza ante la sexualidad plural.
—La erotofobia progresista contemporánea genera horror ante las dinámicas de poder
►"ENSAYO SOBRE EL MATRIMONIO PLURAL" (LDS.ORG, 2014 - BRIAN HALES):
—La Iglesia SUD finalmente admitió la poligamia de Smith, pero con lenguaje extremadamente cauteloso, enfatizando:
—"Matrimonios sellados" (lenguaje ritual que desexualiza)
—"Mandamiento difícil" (victimiza a Smith)
—Minimiza números y circunstancias problemáticas
Este documento oficial es un estudio de caso de erotofobia social institucionalizada: admite lo innegable, pero con máximo pudor discursivo.
►GRUPOS FUNDAMENTALISTAS POLÍGAMOS ACTUALES:
Comunidades FLDS (Fundamentalist LDS) que SIGUEN practicando poligamia son doblemente estigmatizadas:
—Por la sociedad mayor (erotofobia social general)
—Por la Iglesia SUD oficial (erotofobia + necesidad de distanciamiento)
►CONCLUSIÓN:
El negacionismo/revisionismo de la poligamia de Smith SÍ está afectado por erotofobia social, pero esta opera en múltiples registros:
—Erotofobia residual victoriana: Vergüenza ante sexualidad plural, necesidad de pureza profética.
—Erotofobia progresista: Horror ante desequilibrios de poder, preocupación por consentimiento.
—Ansiedad institucional: Necesidad de respetabilidad social.
No poder hablar de manera honesta y directa sobre la vida sexual de una figura fundadora muestra que existe un miedo social hacia la sexualidad. Ese miedo no solo aparece en la comunidad, sino también en la institución misma.
Hoy se expresa con palabras modernas como derechos humanos, feminismo o transparencia, pero en el fondo mantiene la misma incomodidad que tenía la moral victoriana frente a una sexualidad abierta y diferente a la norma.
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