“RUDA PIEDRA RODANTE” – El Josè Smith humano

Richard Bushman -erudito mormón- en su última biografía del profeta Jose Smith (Joseph Smith: tosca piedra rodante) elogiada por la crítica, y vista con buenos ojos por la institución de Utah nos ofrece una historia más cruda acerca de José Smith.

Como creyente se adhiere a la narrativa oficial de la Iglesia, sin embargo, no deja de resaltar que aparte de su perspectiva teológica del matrimonio plural, probablemente un José Smith humano, o un interés sexual humano en Smith, estuvo involucrado en la multiplicación de los matrimonios plurales de José Smith.

También por otra parte, aborda la cuestión del Libro de Mormòn.

“TOSCA PIEDRA RODANTE”, título que Bushman escogió para la biografía del profeta mormón, es una autodefinición que empleo José Smith mismo para describirse, posiblemente producto de una autopercepción.

“Tosca piedra rodante” es una metáfora de unas palabras de Isaías, que se encuentran en el AT, Isaías 51:1 que textualmente dice:

“Oidme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová; mirad a la piedra de donde fuisteis cortados y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados.”

Al aplicársela José Smith se esta refiriendo a su humanidad y al proceso de refinamiento personal que atravesaba, mediante las diferentes pruebas que sufría.

Bushman al retomarla, es para presentarnos una biografía que humaniza al profeta, reconociendo tensiones producto del deseo, consecuencia de su interés humano en el matrimonio plural.

Bushman admite que hubo un componente humano y sexual en la práctica, aunque lo enmarca dentro de la teología de exaltación.

No lo presenta como mero abuso, pero tampoco lo idealiza: muestra la tensión entre revelación y deseo humano.

►PPJS.

Tras la publicación de “The Joseph Smith Papers” (un proyecto titánico que ha hecho públicos casi todos los documentos escritos por o para Smith), la tendencia no es volver a la censura, sino hacia una "transparencia técnica".

LA RESIGNIFICACIÒN DE JOSE SMITH.

►Lo que estamos viendo y seguiremos viendo es la resignificación y humanización de Smith,

La resignificación o humanización que hace Richard Bushman de José Smith en “Tosca o ruda piedra rodante” afecta directamente la manera en que se leen las Escrituras producidas por él, porque al humanizar al profeta se reconfigura también la relación con sus textos revelados.

►CÓMO CAMBIA LA LECTURA DE LAS ESCRITURAS MORMONAS

1. “Doctrina y Convenios”

—Antes de Bushman: se leía como un corpus de revelaciones puras, dictadas directamente por Dios, con José Smith como mero canal.

—Con Bushman: se perciben como textos situados en contextos específicos —crisis comunitarias, conflictos legales, tensiones matrimoniales, proyectos económicos—. Esto convierte cada sección en un documento histórico además de teológico.

—Efecto: el lector puede ver las revelaciones como respuestas humanas a problemas concretos, sin perder su valor espiritual.

2. “Libro de Mormón”

—Antes de Bushman: leído como traducción milagrosa de planchas antiguas, con énfasis en su carácter sobrenatural.

—Con Bushman: se entiende también como un texto que refleja las preocupaciones religiosas y sociales de la América del siglo XIX (debates sobre Israel, redención, democracia, violencia).

—Efecto: el Libro de Mormón se convierte en un espejo cultural además de escritura sagrada.

3. “Perla de Gran Precio”

—Antes: vista como revelación adicional que amplía la cosmología mormona.

—Con Bushman: se resignifica como parte de la creatividad doctrinal de Smith, mostrando cómo reelabora materiales bíblicos y culturales para construir una visión cósmica coherente.

—Efecto: el lector puede apreciar la audacia interpretativa de Smith, más allá de la literalidad.

►Consecuencias de esta resignificación

—Tensiones que emergen

-Para creyentes: la revelación se vuelve más “encarnada”, lo que puede fortalecer la fe al mostrar un Dios que actúa en lo concreto, pero también genera incomodidad al ver las limitaciones humanas de Smith.

-Para académicos: las Escrituras se leen como textos híbridos: parte revelación, parte construcción cultural.

-Para la Iglesia: obliga a reconocer que la lectura literal no es la única posible, y que la historicidad de los textos es inseparable de la biografía del profeta.

►EJEMPLO: EL LIBRO DE DOCTRINA Y CONVENIOS.

La resignificación de Bushman no destruye la sacralidad de las Escrituras, pero sí la complejiza.

Las convierte en textos que deben leerse en dos niveles: como revelación y como respuesta humana situada.

Esta "resignificación" es un ejercicio de honestidad intelectual que cambia por completo la atmósfera de las escrituras.

Cuando dejas de leer a un "Dios dictando a una grabadora" y empiezas a leer a un "Hombre tratando de articular lo divino a través de su propia cultura y crisis", el libro de Doctrina y Convenios se vuelve mucho más vivo.

Aquí tienes tres ejemplos clave de cómo cambian algunas secciones bajo este lente de "fabilidad profética":

►1. Sección 121 y 122: El Dios del Sufrimiento vs. el Ego Herido

Escritas desde la cárcel de Liberty.

—La visión tradicional: Dios consolando a su profeta con palabras poéticas.

La luz del José humano: José está en su punto más bajo. Se siente abandonado y clama: "¿O Dios, ¿dónde estás?".

—La resignificación: Aquí vemos a un hombre procesando su propio trauma. Cuando la revelación dice: "Si se te llamara a pasar por tribulación... todo esto te servirá de experiencia", no es solo Dios hablando; es la psique de José encontrando un propósito a su dolor. Ya no es una lección abstracta, es un hombre dándose permiso para sufrir.

►2. Sección 132: La lucha interna por la legitimidad

Es la sección que mencionamos antes sobre el matrimonio plural.
La visión tradicional: Un mandato divino inalterable.

La luz del José humano: Si aceptamos que José tenía "pasiones de la carne" o que estaba tratando de instaurar un orden dinástico complejo (sellamientos), la sección se lee como un intento desesperado de justificación.

—La resignificación: El lenguaje duro contra Emma ("será destruida") puede verse como el reflejo de la tensión extrema en su hogar.

Un José humano, bajo una presión inmensa entre su visión teológica y la oposición de su esposa, utiliza el lenguaje de la revelación para intentar resolver un conflicto doméstico que lo estaba superando. Esto no invalida su llamado, pero explica por qué el tono es tan diferente al del resto del libro.

—3. Sección 19: Martin Harris y el sacrificio financiero

Donde se le ordena a Martin Harris vender su granja para pagar la impresión del Libro de Mormón.

La visión tradicional: Un mandato claro de sacrificio por el reino.

La luz del José humano: José es un autor joven, con una deuda enorme y la presión de que su proyecto estrella fracase.

—La resignificación: Vemos a un José usando su autoridad espiritual para asegurar la supervivencia de su obra. La descripción del "castigo eterno" en esta sección es una de las explicaciones teológicas más brillantes (diciendo que "Eterno" es el nombre de Dios, no la duración del castigo), lo que muestra a un José humano siendo creativo y profundo para calmar los miedos de su amigo Martin Harris.

►¿Cómo cambia esto la "Autoridad"?

Bajo este paradigma, Doctrina y Convenios deja de ser un "Manual de Instrucciones de la NASA" (donde un error de cálculo destruye la misión) y se convierte en un "Diario de Vuelo".

—El profeta es el filtro: La revelación pasa por su mente, sus miedos, su lenguaje y su época.

—La responsabilidad del lector: Si el profeta es falible, entonces el lector tiene la responsabilidad de discernir. Ya no basta con decir "el profeta lo dijo"; ahora el miembro debe preguntar: "¿Este principio me acerca más al amor de Dios o refleja la limitación humana del hombre que lo escribió?".

►El impacto en el "Juicio de Emma"

Volviendo a tu duda original: si aceptamos que José era humano y que la Sección 132 refleja sus luchas personales y errores de tono, el juicio sobre Emma desaparece.

Emma no estaba rechazando a Dios; estaba rechazando las limitaciones humanas de José. Esto la convierte en una figura de integridad excepcional, casi en un contrapeso necesario para la humanidad desbordada de su esposo.

►La sección 89: La Palabra de Sabiduría

. La Sección 89 es el ejemplo perfecto de cómo una necesidad humana inmediata se transforma en una ley religiosa global. Al analizarla bajo el lente de un "José Smith de carne y hueso", la historia se vuelve mucho más rica y, para algunos, mucho más honesta.

1. El Origen: ¿Revelación o "Cansancio de Emma"?

La narrativa histórica (confirmada por testigos como Brigham Young) cuenta que la revelación surgió de un conflicto doméstico.

La "Escuela de los Profetas" se reunía en una habitación de la casa de los Smith. Los hermanos fumaban, mascaban tabaco y escupían en el suelo.

El factor humano: Emma Smith tenía que limpiar ese desastre. Ella le expresó a José que era difícil mantener un ambiente sagrado en medio de esa suciedad.

La respuesta de José: Él consultó al Señor y surgió la Sección 89. Es fascinante ver que la revelación comenzó como una solución a un problema de limpieza y convivencia familiar.

2. ¿Mandamiento o Recomendación?

El texto original de la Sección 89 es explícito: dice que es enviada "no por vía de mandamiento ni de restricción", sino como una "palabra de sabiduría".

Durante casi 70 años, fue tratada como un consejo de salud. Los santos de la época de José y Brigham seguían consumiendo alcohol, café y tabaco en diversas medidas.

—La transformación: No fue sino hasta la década de 1920, bajo el presidente Heber J. Grant (quien tenía una aversión personal muy fuerte al alcohol por traumas familiares), que se convirtió en un requisito obligatorio para entrar al templo.

—Resignificación: Para el José humano, era un "principio con promesa" para la salud del cuerpo finito; para la institución posterior, se convirtió en una herramienta de identidad y obediencia.

3. "Leyendas Urbanas" que resultan ser Historia Real

Dos puntos que a menudo se esconden en las clases dominicales, pero que están documentados:

—El vino en Carthage: Es un hecho histórico, no una leyenda. La noche antes del martirio, José, Hyrum y otros amigos bebieron un poco de vino para "reanimar sus espíritus" debido a la depresión del ambiente en la cárcel. John Taylor mismo lo registró en su diario.

Para ellos, no era un pecado, pues no lo veían como un mandamiento prohibitivo en ese entonces.

—El whisky de Brigham Young: Brigham Young no solo poseía una destilería en Utah (la Valley Tan), sino que la Iglesia misma producía y vendía alcohol.

La razón era económica: el alcohol era un bien de intercambio valioso en la frontera y era preferible que el dinero se quedara en la comunidad a que se fuera a comerciantes "gentiles".

4. ¿Cómo se articula esto con la "fabilidad profética" (capacidad de errar)?

Si vemos a José Smith bebiendo vino en Carthage o a Brigham produciendo whisky, el miembro tradicional puede sentir un choque. Pero bajo el paradigma de la:

—Coherencia histórica: estaban actuando según la luz que tenían en ese momento (un consejo, no un mandamiento).

—Humanidad: eran hombres de su tiempo. En el siglo XIX, el alcohol se usaba como medicina, tónico y moneda de cambio.

—La resignificación aquí sería: La Palabra de Sabiduría no es una prueba de "pureza mágica", sino una disciplina de autocontrol.

Al saber que José y Brigham no eran "abstemios perfectos", la sección pierde esa carga de juicio moralista y se convierte en lo que originalmente pretendía ser: una guía para que el cuerpo (el templo del espíritu) funcione mejor.

Esto libera al miembro de la culpa extrema por "quebrantar una ley de salud" y lo invita a verla como un acto de amor hacia su propio cuerpo, tal como Emma buscaba un hogar más limpio y digno.

►Al aceptar que un líder puede ser pragmático y humano, rompes las cadenas del pensamiento binario (o es un santo perfecto o es un fraude).

Es precisamente ese pragmatismo y su humanidad, lo que permitía a José Smith navegar entre lo místico y lo terrenal.

El hecho de que pudiera articular una visión del Reino de Dios y, al mismo tiempo, compartir una copa de vino para consolar a sus amigos en su hora más amarga, no lo hace menos profeta; lo hace un líder empático.

►La humanización de José Smith nos ofrece tres "libertades" al Santo o al observador:

1. La Libertad de la Honestidad

Ya no es necesario esconder el alambique de Brigham Young o el vino de Carthage. Esos detalles dejan de ser "munición para los críticos" y se convierten en contexto histórico.

La fe deja de ser frágil porque ya no depende de que el pasado sea una película de Disney.

2. La Libertad de la Empatía

Si José es humano, sus errores dejan de ser mandamientos divinos que debemos defender a capa y espada.

Podemos decir: "José se equivocó en cómo trató a Emma respecto a la poligamia", y eso no destruye la Restauración; simplemente reconoce que la revelación es un tesoro llevado en vasos de barro.

3. La Libertad para Emma

Bajo este lente, Emma Smith ya no es la mujer que "no calificaba para la gloria celestial" por su supuesta rebeldía.

Ella es la mujer que amó al hombre, pero tuvo la fuerza de cuestionar al líder cuando este se alejaba de la compasión. Su juicio de valor ya no depende de su sumisión, sino de su integridad.

Una reflexión final: Sentir amor por José Smith al leer sobre su muerte (Sección 135) y, al mismo tiempo, reconocer su pragmatismo y sus debilidades, es alcanzar una fe adulta. Es amar a la persona real, no a la caricatura.

►El Rostro de la Humanidad:

La santidad no es ausencia de pasiones o errores, sino la persistencia en buscar lo divino a pesar de ellos. El José que llora en Liberty y bebe vino en Carthage es más real y cercano que cualquier estatua
.
—El Peso de la Integridad: Emma Smith ya no es una figura secundaria "condenada" por su duda.

Su exaltación no depende de la "demanda" de un esposo, sino de su propia luz e integridad.

Emma, en su historia descubrimos la belleza de lo imperfecto. Al dejar atrás los versículos punitivos de D&C 132, y nos quedamos con el amor que nace del sacrificio, su vida nos enseña que la resiliencia es la fuerza silenciosa de seguir adelante, incluso cuando el mundo parecía quebrarse.